【摘录】高拱《郑大夫子产祠碑记》
洪武十二年，新郑知县辛时敏给在元末毁掉的子产祠重建设像，其后宣德、成化、万历年间不断修葺，所以理所当然的……新郑人老高写过子产祠碑记！
郑大夫子产祠碑记
高拱
或问子谓子产有君子之道四焉［1］，宋儒吴氏云数其事而称之者［2］，犹有所未至也，然乎［3］？曰：后儒成心未化事务苛求，自大贤而下皆不免焉。夫所谓数事而称者，如以某事见其恭，以某事见其敬，以某事见其惠且义，是数事而称也。今日行已恭［4］，是无往弗恭也；事上敬［5］，是无往弗敬也；养民惠使民义［6］，是无往弗惠且义也。立身、事君、治民之理具矣，则何为数事而称？子云君子道者三、君子之道四，岂亦数事而言，犹有未尽者欤？且《大学》称文王亦止曰：为君止仁［7］，为臣止敬，为子止孝，为父止慈，交人止信，五者而已。岂亦谓数事而称者欤？曰子产之才不胜其德，其于圣贤之学则概乎其未有闻也，然乎？曰圣贤之学以孔子为宗，孔子不云乎恭则不侮［8］。事君敬其事［9］，惠则足以使人［10］，好义莫敢不服［11］。兹固圣门训旨，子产有焉，乌在其为概未闻也［12］？
或又问乘舆济人［13］何如？此盖偶为之事。以大夫而爱人如此，以故百年之后里巷犹有称焉。惠而不知为政，然乎？曰：子弟诲之，田畴殖之，都鄙有章，上下有服，田有封洫，闾井有伍［14］。子产岂不知为政者？但偶逢徒涉，遂以乘舆济之。固非不务为政，日处水际而专以乘舆济人也。且即如孟子言徒杠［15］之成必十一月；舆梁［16］之成必十二月，非四时皆可为也。洧出西山至近郊溱乃合流，平时深及膝而已，夏秋之间雨则山水泛涨高十余仞，奔腾而下不可以桥也。子产乘舆济人时月无纪，岂十一二月不成杠梁，止假乘舆哉？孟子恐人崇尚小恩，有乖大体，乃借此以立论，非真为子产不知政也。曰：圣贤亦以乘舆济人否？曰：不为也。亦非必不为也，或亦偶然而已焉，则无不可者。譬之救荒者然。彼其数有善政，使家给人足，大杀不恇［17］，上也。野有饿殍，开仓以赈，次也。若道有饿殍［18］且死，而箪有余食，则亦饲之。岂谓吾自有赈恤之政，俟其自及。虽遇饿殍且死，虽有余食亦必不以救欤？又岂遂谓不务为政，日携箪食索饿殍于道而救之欤？子产之事有类乎此，但无关于政，不可为常，故孟子借之以立论耳。虽然，此自孟子事也。若孔子则论事必得其实，论人必当其情，借以立论者则无矣。以上二事，后人未达圣贤微旨，过有讥评，遂滋千古之惑。予特为之明其意，刻石祠中，谂诸来者［19］。
注释：
［1］子产有君子之道四：《论语·公冶长》子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子产：公孙侨，字子产。公子发（子国）之子，郑穆公的孙子。郑国大夫，做过正卿辅佐简公，执政二十一年。
“作封洫”，整顿土地疆界。“作丘赋”，恢复古代军赋制度。“不毁乡校”，听取士人议政。“铸刑鼎”，以法治国。郑国大治，国人称颂，诸侯宾服。
［2］数共事而称之：称，衡量。
［3］然乎：是这样吗？
［4］行己恭：自己的行为庄重。
［5］事上敬：事奉君主恭敬。
［6］养民惠，使民义：教养百姓多恩惠，使用百姓合乎义理。
［7］为君止仁：止，“做到”的意思。
［8］恭则不悔：恭：“庄重”的意思。《论语·阳货》：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭则不侮，意谓庄重就不会受到侮辱。
［9］事君敬其事：《论语·卫灵公》：子曰：“事君，敬其事而后其食。”本句意谓事奉君主，要认真办事，把领俸禄的事放在后面。
［10］惠则足以使人：施恩惠就能更好地使唤人。
［11］好义莫敢不服：《论语·子路》：子曰：“……上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”
［12］乌在其为概未也：乌，“何”的意思。
［13］乘舆济人：郑相子产出巡，在洧水上遇到行人来往涉水渡河。子产即以自己所乘的车子，载人以渡。这本是子产爱护百姓所做的好事，倍受百姓称赞。孟子借题发挥，讥讽子产“惠而不知为政”。
［14］子弟诲之，田畴殖之：子弟诲之，言子产教诲郑人子弟。田畴殖之，殖，增产也。都鄙有章，都，指都市。鄙，指村野。章，别也。言子产治国城乡有所区别。田有封洫，封指田界，洫指通水之沟渠。庐井有伍，庐井指乡村之农舍。伍指赋税。以上言子产之治国有方也。
［15］徒杠：可步行通过的木桥。即行人之便桥。
［16］舆梁：可通车之桥。
［17］大杀不恇：杀，指荒年。恇，害怕，惊慌。本句言遇到大的荒年而不惊慌。
［18］饿殍：饿死者。
［19］谂诸来者：谂，“知悉”的意思。告知后来之人。
